6月6日下午，bevictor伟德官网“坤輿哲學講壇”迎來第130講。本期講座特邀山東大學二級教授、榮聘教授，山東大學儒家文明省部共建協同創新中心特聘教授，山東省“泰山學者”特聘專家，山東大學儒學高等研究院博士生導師黃玉順教授為大家開講，講座題目為《生活儒學之問題意識與緻思思路》。黃玉順教授主要研究領域涉及中西比較哲學，儒家哲學等。bevictor伟德官网程志華教授主持本期講座，許春華教授、周浩翔副教授、敦鵬教授進行與談，學院部分青年教師及在讀碩博研究生、在站博士後聆聽了講座。
黃玉順教授的講座主要分三部分内容展開。
第一部分梳理了生活儒學的“問題意識”。黃玉順教授認為，古今中外兩千多年的哲學都不外乎“形上→形下”的二級架構，即根據一個絕對的形而上存在者來說明衆多相對的形而下存在者何以可能，儒家哲學亦然。帝國儒學的形下學，最重要的内容就是一套政治倫理學，其核心無疑是“三綱”——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。這樣的儒學，顯然是現代性的對立面。傳統儒學的形上學，是為上述形下學服務的。例如程朱理學的理本論，當然是為帝國的政治倫理學服務的，其所謂“天理”的實質内涵，其實就是以“三綱”為核心的帝國倫理政治規範的形上學化。這樣的儒家形上學顯然同樣是現代性的對立面。但是，這樣一來，我們就會一種陷入困境：面對中國人的現代化訴求，傳統儒學的形上學、形下學皆不可取，這就意味着整個儒學都應當被抛棄。生活儒學的問題意識就是這樣被逼顯出來的。
第二部分論述了“生活儒學與現象學的關系”。黃玉順教授先批判了海德格爾現象學上關于“存在”與“存在者”的“自相矛盾”，他認為海德格爾這一矛盾的根本原因是“存在”與“生存”的二分。生存是“此在”的生存，即是一種特殊存在者的存在，即人的存在。而生活儒學的做法是：去掉作為生存的前提的此在。那麼，生存即是存在，存在即是生存，兩者是一回事。這樣的作為生存的存在，或者作為存在的生存，謂之“生活”。這是比海德格爾的“存在”概念更徹底的存在觀念：一切存在者皆源于生活、歸于生活。
第三部分論述了“生活儒學的思想系統”，即“緻思思路”。黃玉順教授認為生活儒學的第一個觀念層級是生活存在及其感悟。一切存在者——形而上者、形而下者的觀念皆源于生活感悟。從觀念奠基的維度看，生活儒學的第二個觀念層級是形而上者的存在：我們思考形而上的存在者，其結果是某種形而上學。生活儒學的形上學，就是“變易本體論”。從觀念奠基的維度看，生活儒學的第三個觀念層級是形而下者的存在：我們思考形而下的存在者，其結果是某種形而下學。儒家最關注的形而下者領域是社會的倫理政治秩序，為此，生活儒學建構了一套制度倫理學——“中國正義論”。
講座最後，程志華教授對本期講座進行總結。他指出，黃玉順教授“生活儒學”的關鍵概念，或者是本體概念，就是“生活”。我們一講到生活儒學，若望文生義，往往有誤解，以為它是社會儒學、民間儒學、城鎮儒學那樣的概念。其實，在黃教授這裡，“生活”是一個本體性概念、存在概念。在這個理論體系當中，他把人的可能從三個角度去進行探讨——生活存在、形而上存在者、形而下存在者。然後，他把體系建立在三個層級之上，表達為“生活論的存在論”“形而上學的重建”“形而下學的重建”。可貴的是，他把原來的形而上學兩級表達為三級，這樣可能至少從理論上來講，周延地論及我們原來沒有考慮到的一個方面：上去以後還要下來，上升以後還要下落下來，這在理論上周延性确實非常強。
在與談環節，三位與談人分别談了自己對“生活儒學”的理解，與黃玉順教授進行了互動。然後，與會師生踴躍發言，就相關問題向黃教授請教，黃教授耐心地給予回應與解答。
講座持續了兩個多小時。此次報告，拓展了師生們的學術視野，為師生提供了可資借鑒的研究思路和方法，對于增進學院的學術氛圍、提高研究生培養質量，具有積極的推動作用。